Ecriture de soi et lecture de l'autre

Lorsqu'il contemple son image, Narcisse devient indifférent aux bruits du monde, abîmé qu'il est dans le face à face avec le miroir. De la même façon, un sujet qui vit dans l'illusion de la pure transparence à soi («Moi seul. Je sens mon coeur et je connais les hommes...») prétend accéder à lui-même sans médiation, et donc dans l'ignorance de toute voix étrangère. Si le moi est pure transparence, la parole de l'autre ne peut être qu'altération ou aliénation. Mais on sait qu'à côté du fameux Préambule des Confessions, Rousseau évoque, dans un autre manuscrit, Augustin et Montaigne. Et c'est heureux, car à oublier le monde, Narcisse va à sa perte. En porte-à-faux avec lui-même, le sujet moderne doit reconnaître qu'on ne coïncide pas avec soi sans détour et qu'autrui est «le médiateur indispensable entre moi et moi-même», comme l'écrit Sartre dans L'Être et le Néant. La vérité suppose ainsi un détour par une instance autre : doubles imaginaires comme dans certaines biographies, miroirs textuels et autres fictions du moi. Le paradoxe est ainsi que la voix de l'autre est cela qui autorise l'avènement d'une parole singulière.