Heidegger

Heidegger

Une philosophie de la présence

N'en déplaise à certains interprètes de Heidegger, celui-ci a bel et bien développé une ontologie de la présence. L'homme, et lui seul, se trouve confronté à la parfaite étrangeté du « faire face » de toutes parts et sans raison de ce qui est, c'est-à-dire à l'étrangeté d'un règne des choses se tenant étendu alentour, n'ayant pas d'autre sens qu'« être » (pour rien), et au sein duquel il se trouve lui-même « jeté » en sa finitude radicale. Ce règne incommensurable et englobant de la présence, en son autonomie et sa plénitude, qui se déploie à partir et en direction d'un fond informe que les Grecs avaient nommé Chaos ou apeiron, est éternel et sans dehors : il est le seul et unique monde incréé. Il n'offre rien de moins, dans et par la finitude, que l'éternité telle que la concevait Rimbaud, c'est-à-dire comme « la mer allée avec le soleil ».

C'est uniquement à reconquérir une telle ouverture tragique au monde, recouverte par la tradition philosophique depuis Platon, mais caractéristique de la Grèce du mythe et encore dans une certaine mesure des Présocratiques, que s'attache Heidegger. Toutefois cet effort est en même temps contrarié, chez lui, par l'inquiétude religieuse qui n'a cessé de l'habiter. C'est ce « clivage » qui égare les commentateurs d'aujourd'hui, les conduisant à sous estimer considérablement l'importance cruciale des Grecs pour sa pensée.