Négocier le conflit à Fidji

Négocier le conflit à Fidji

« Cérémonies du pardon » et enjeux du coup d'État de 2000

Trois coups d'État militaires (1987,2006) et un coup d'État civil (2000) en moins de vingt ans. À Fidji, les coups d'Etats se suivent mais ne se ressemblent pas.

La recherche anthropologique restituée dans cet ouvrage porte sur le troisième coup d'É ;tat fidjien, survenu en mai 2000. Réalisée en situation de conflit, elle prend l'événementiel pour objet et propose une analyse de l'histoire fidjienne en train de se faire, dans le contexte multiethnique de l'archipel.

Comment les acteurs sociaux en présence - chefs, non-chefs, politiques, militaires, villageois, urbains, hommes, femmes, Fidjiens, Indo -Fîdjiens-ont-ils négocié le conflit ? Quels discours ont-ils mobilisés ? Quelles pratiques ont-ils actualisées ? Telle une intrigue, l'étude de Viviane Cretton s'articule autour d'un fait ethnographique incertain, la question de savoir si un pardon cérémoniel a pris place entre les protagonistes au moment de la libération des otages. En focalisant son observation sur des échanges spécifiques de dents de cachalot, tabua, l'auteure interroge les différents points de vue des acteurs sociaux impliqués et reconstruit les multiples interprétations de la tradition qui sont effectuées à des fins politiques. La dimension coutumière est indissociable d'enjeux politiques, historiques, sociaux et genres. En articulant ces enjeux autour de la cérémonie incertaine de pardon aux otages, l'auteure révèle les stratégies politiques qui ont servi à légitimer le coup d'État et ses conséquences sociopolitiques. Son argumentation permet de divulguer les diverses tactiques qui ont renforcé le discours dominant et sa représentation d'une ethnicisation du processus de réconciliation.

Sujet principal de ce livre, l'ambiguïté du statut de la réconciliation à Fidji se décline sur plusieurs niveaux d'analyse, politiques et culturels au moins, à différentes échelles, locales, nationales, internationales. Au final, cet ouvrage déconstruit la notion de « chefferie », emblème politique de « la tradition » pacifique, au profit de l'hétérogénéité qui caractérise les chefs coutumiers fidjiens dans leur ensemble.